كل شئ عن الأسراء والمعراج.......ارجو الجميع بالقرأة والأستفادة

لقد أيد الله الأنبياء السابقين بالمعجزات الباهرات التي خضعت لها
أعناق المعاندين والكفار وتثبتت بها قلوب وعقول المؤيدين والأنصار. إن
كان موسى شق الله له البحر وإن كان عيسى أقام الموتى فالنبي محمد أشرف
الخلق أجمعين وخاتم الرسل والنبيين أيده الله بالمعجزات البواهر وكان
قمة المعجزات الإسراء والمعراج حيث رأى آية ربه الكبرى ؛ تلك الرحلة
العظيمة التي أراد الله أن يسري بها عن قلب حبيبه المصطفى محمد خير
البرية ... نعم إنه عام الحزن الذي فقد فيه النبي الحبيبة والحبيب فقد
خديجة بنت خويلد الزوجة والوفية والأم الحنون أول من آمن وأيد وناصر
بالنفس والمال والجهد ... نعم ماتت وتركت خلفها أطفال يتامى أم كلثوم
ورقية وزينب والحبيبة فاطمة ... النبي ترمل ويحتاج لرحلة تؤيده وتؤنس
من وحدة قلبه وتثبته ... عام الحزن فقد فيه النبي عمه أبي طالب الذي
طالما دافع عنه ودفع عنه أذى المنافقين والكفار ... الحزن بلغ ذروته
والنبي بحاجة ماسة لمن يفرج كربته ويثبت قلبه ويخضع أعناق المخالفين
والمعاندين والكفار ويثبت قلوب المهاجرين والأنصار ... كان النبي بين
النائم واليقظان في
المسجد الحرام بالحجر ...
أرسل الله جبريل ومعه البراق دابة ابيض لونها فوق الحمار ودون البغل
يضع حافره عند منتهى طرفه وهىالدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء
قبله....أناخ جبريل البراق للنبي
وركب النبي البراق وطار دخل إلى بيت المقدس محطته الأولى لكي يربط
البراق في الحلقة التي كان الأنبياء يربطون فيها البراق قبله ... ركز
جبريل للنبي المعراج ليصعد به إلى فوق إلى السماوات العلى... فضة
خالصة ونجوم مربوطة
فيها بسلاسل من ذهب ... ذهب خالص ... يقوده جبريل وله ستمائة جناح
فاجتاز السماء الأولى وعلى كل ملك منها ملاك يحرسها حتى لا تعرج إليها
الشياطين أو يستمع الجن إلى أسرار السماء فرأى فيها رجالا لهم مشافر
كمشافر الإبل وكل بهم ملائكة يعذبونهم بصخور من نار يقذفونها في
افواههم فتخرج من ادبارهم ورأى في غيرها عزرائيل ملاك الموت بلغ من
ضخامته أن ما بين شفير عينيه مسيرة سبعن ألف يوم وكان يسجل في كتاب ضخم
أسماء من يولدون و من يموتون ! و رأى في أخرى ملاكا ضخما نصفه من نار و
نصفه من ثلج ألتقي
بكل الأنبياء قبله منهم من كان في السماوات الدنيا ومنهم من كان في
العليا والنبي اجتمع بهم جميعا وصلى معهم... لا بل كان إمامهم وقائدهم
صلى مع موسى وأبني الخالة يحى وعيسى .... الخضر وإدريس وغيرهم أما صالح
صاحب الناقة لم يكن بينهم لماذا؟ لا أعرف ....
دخل إلى عرش العزة وسجد
هناك ورأى أهوال النار .. فرض الله على أمة محمد خمسين صلاة في كل يوم
وليلة. رجع النبي بها حتى تقابل مع موسى فقال له ارجع إلى ربك فسأله
التخفيف فان أمتك ضعيفة لا تطيق ذلك . النبي يتردد بين الله وموسى حتى
خفف الله الفريضة إلى خمس صلوات بارك الله فيك يا موسى نعمة النصيحة
والناصح. أخيرا نزل النبي على المعراج المبارك الذي لم يرى أجمل ولا
أحلى منه ثم أمتطى البراق إلى مكة. رحلة عظيمة .. عظيمة... فسبحان
الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. تقام
الأفراح والليالي الملاح ... تقام الاحتفالات والمهرجانات ... تلقى
الخطب النارية والقصائد العصماء ... توزع الجوائز والهدايا ... يحضرها
الأمراء والرؤساء ... المفكرين والأدباء ... هكذا أرادوها ... وهكذا
استمروا فيها ... حشدوا لها الصحافيين والممثلين والمطبلين والمزمرين
... هل لنا أن نفكر فيها؟ هل لنا أن نبحث عن البراق دابة الأنبياء في
كتب السابقين؟ هل لنا أن نسأل أهل الكتاب عن الدابة ذات الأجنحة؟ هل
هذا حقيقة أم وهم وخيال؟ هل للأساطير العربية المتناقلة في صحراء
الجزيرة من أثر؟ هل ذكروا لنا تفاسير وأحاديث السابقين؟ نعم بحثت وسألت
وتساءلت وفكرت وأعملت عقلي وعرفت ... وحتى لا أطلق الأحكام جزافة بلا
دليل سأكتب لكم الإسراء والمعراج كما سطره لنا المفسرون وشّراح القران
وأيضا سأكتب ما أتحفنا به كتاب سيرة نبي العرب ... نبي الجزيرة ...
النبي القرشي ... سأكتب بعضا من الأحاديث الواردة في قصة الإسراء
والمعراج وسأكتب شهادتي وأتركها في ضمائركم هناك ....

موضوع حلو كثير ومفيد كثير
بارك الله فيك يا اخي
وانشالله الكل يستفيد مثل ما انا استفدت

الحمد لله انك استفدي
مشكور لمرورك

لكن ارجو عدم الرد قبل الانتاء من الموضوع

الإسراء
في القرآن وأقوال المفسرين

الإسراء والمعراج كلمتان يصعب عليك الفصل بينهما. لكن بكل بساطة الإسراء هي
الرحلة التي أمتطى فيها النبي البراق وطار وانقل بها من مكة إلى بيت
المقدس وفي بيت المقدس نصب له جبريل المعراج ليصعد به النبي إلى فوق
لكن من الروي الذي أتحفنا به شرّاح القرآن ورواة الحديث وكتاب السيرة
تجد أن النبي طار على البراق إلى فوق وشاهد الكثير من المشاهد خارج
الأرض فما فائدة المعراج؟ لكن من المشاهد التي سجلها لنا المحدثين
وكتاب السيرة أن محمد رأى
الدنيابصورة عجوز
شمطاء وإبليس
ورأى النيل والفرات ونهر الكوثر بقبابه التي من اللؤلؤ والمرجان وترابه
المسك وقبر
ماشطة بنت فرعون رائحتها
الطيبة
والمجاهدون
في سبيل اللهرءاهم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين
لكن لم يرهم مع الحور العين وإن كان قد رأى الحور على أنفراد بعد مشورة
جبريل.

وخطباء
الفتنةرءاهم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من
نار
كما رأى
الذييتكلم بالكلمة الفاسدة
والذين
لا يؤدّون الزكاةرءاهم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على
عوراتهم رقاع
والزناة
رءاهم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد
وشاربو
الخمر رءاهم بصورة أناس يشربون من الصديد الخارج من الزناة
والذين
يمشون بالغيبة رءاهم بصورة قوم يخمشون وجوههم وصدورهم بأظفار نحاسية.
إن الأسراء والمعراج واحدة من المعجزات التي تنسب لنبي جزيرة العرب ومن
لا يؤمن بها وينكرها يعتبر خارج عن الملة الإسلامية في الكثير من
الطوائف الإسلامية. لكن ترى هل توافق العقل والمنطق والفكر... وهنا
سأستعرض لكلام المفسرين للقرآن ورواة الحديث وكتاب السيرة النبوية لأضع
القارئ معي؛ هل ما كتبه شراح القرآن وما رواه رواة الأحاديث يدخل العقل
أم هو بعيد عن أي عقل وهو إلى الخرافات أقرب؟؟

سُبْحَانَ
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ
مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير.
(الإسراء:1)

إيقاظ محمد:

حدثنا ابن
حميد قال...
عن
الـحسن بن أبـي الـحسن قال: قال رسول الله صلعم

بَـيْنا أنا نائمٌ فـي الـحِجْرِ جاءَنِـي جبْرِيـلُ فَهَمَزَنـي
بِرجله فجَلَسْتُ فَلَـمْ أرَ شَيْئا فَعُدْتُ لِـمَضْجَعي فجاءَنِـي
الثَّانِـيَةَ فَهَمَزَنِـي بقَدَمِهِ فَجَلَسْتُ فَلَـمْ أرَ شَيْئاً
فَعُدْتُ لِـمَضْجَعي فجاءَنـي الثَّالِثَةَ فَهَمَزَنِـي بقَدَمِهِ
فَجَلَسْتُ فَأخَذَ بعَضُدِي فَقُمْتُ مَعَهُ فخَرَجَ بِـي إلـى بـابِ
الـمَسْجدِ فإذَا دَابَّةٌ بَـيْضَاءُ بـينَ الـحِمارِ والبَغْلِ لَهُ
فِـي فَخِذَيْهِ جَناحان يَحْفِزُ بِهما رِجْلَـيْهِ يَضَعُ يَدَهُ
فِـي مُنْتَهَى طَرْفهِ فحَمَلَنـي عَلَـيْهِ ثُمَّ خَرَجَ مَعي لا
يَفُوتُنـي وَلا أفُوتُهُ:

شق صدر
محمد:

عن أبـي
هريرة أو غيره شك أبو جعفر فـي قول الله عزّ وجلّ: سُبْحانَ الَّذِي
أسْرَى بِعَبْدِهِ لَـيْلاً مِنَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ إلـى
الـمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بـارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آياتِنا إنَّهُ هُوَ السَّميع البَصِيرُ قال: جاء جبرائيـل إلـى
النبـيّ صلعم
ومعه
ميكائيـل فقال جبرائيـل لـميكائيـل: ائتنـي بطست من ماء زمزم كيـما
أطهر قلبه وأشرح له صدره قال: فشقّ عن بطنه فغسله ثلاث مرّات واختلف
إلـيه ميكائيـل بثلاث طسات من ماء زمزم فشرح صدره ونزع ما كان فـيه من
غلّ وملأه حلـماً وعلـماً وإيـماناً ويقـيناً وإسلاماً وختـم بـين
كتفـيه بخاتـم النبوّة.

ما معنى
خاتم النبوة؟ هل هناك أنبياء حاذوا على ذلك الخاتم؟ من هم؟ لماذا لم
نسمع عن هذا الخاتم إلا مع نبي الجزيرة النبي الأمي؟ ما هي قصة شق صدره
وحشوها إيمانا؟ إنها من تراث وخرافات العرب في الجاهلية !!

*
وروى الزهري
عن عبيد الله بن عبد الله عن
ابن عباس‏:‏ أن وازعة بنت أبي
الصلت

الثقفي جاءته فسألها عن قصة أخيها أمية فقالت‏:‏ قدم أخي من سفر فوثب
على سريري

فاقبل طائران فسقط أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنيته فانتبه
فقلت‏:‏ يا
أخي
هل تجد شيئًا قال‏:‏ لا والله إلا توصيبًا‏.‏

(*)الإصابة
لأبن حجر العسقلاني باب أمية أبن أبي الصلت.

النيل
والفرات:

ثم ذهب به
إلـى
السماء الثانـية فـاستفتـح جبرائيـل بـابـاً من أبوابها فقـيـل: من
هذا؟ فقال: جبرئيـل قـيـل: ومن معك؟ قال: مـحمد قـيـل: أو قد أرسل
إلـيه؟(يجهلون
أيضا!!)
قال: نعم قد أُرسل إلـيه فقـيـل: مرحبـا به وأهلاً ففُتـح لهما فلـما
صعد فـيها فإذا هو بنهرين يجريان فقال: ما هذان النهران يا جبرائيـل؟
قال: هذا النـيـل والفرات عنصرهما.

النيل
والفرات في السماء الثانية؟! نعم عنصراهما ...تأمل!! أين توجد عناصر
عشرات الأنهار في العالم؟ ربما النبي الأمي لم يسمع عن باقي الأنهار؟

ما رأيكم يا
علماء الدين وحراس العقيدة والقائلين بالإعجاز العلمي؟ لو قلتم أنها
أحاديث مدسوسة وخرافات؛ فلماذا سكتوا عنها أربعة عشر قرنا أو يزيد؟
وماذا عن المحدثين الثقاة الذين نقلوها لنا؟ وماذا عن كتب التقدّيس
التي تكفرون من يقترب منها؟

رؤية
الكوثر:

ثم عرج به
إلـى السماء الثالثة فـاستفتـح جبرائيـل بـابـاً من أبوابها فقـيـل: من
هذا؟ قال: جبرئيـل قـيـل: ومن معك؟ قال: مـحمد قـيـل: أَوَ قَد بُعث
إلـيه؟(أيضا
يجهلون!!)
قال: نعم قد بُعث إلـيه قـيـل: مرحبـاً به وأهلاً ففُتـح له فإذا هو
بنهر علـيه قبـاب وقصور من لؤلؤ وزبرجد وياقوت وغير ذلك مـما لا يعلـمه
إلاَّ الله فذهب يشمّ ترابه فإذا هو مسك أذفر فقال: يا جبرائيـل ما هذا
النهر؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك فـي الآخرة.

محمد يرى
العجوز الشمطاء:

حدثنـي يونس
قال...
عن
أنس بن مالك قال: لـما جاء جبرائيـل علـيه السلام بـالبراق إلـى رسول
الله صلعم

فكأنها ضربت بذنبها فقال لها جبرئيـل: مه يا براق فوالله إن ركبك مثله
فسار رسول الله صلعم
فإذا
هو بعجوز علـى جنب الطريق. فقالما هذه يا جبرائيـل

قال: سر يا مـحمد...
ثم قال له جبرائيـل: أما العجوز التـي رأيت علـى جانب الطريق فلـم يبق
من الدنـيا إلاَّ بقدر ما بقـي من عمر تلك العجوز.

الشيطان
يدعو محمد:

فإذا شيء
يدعوه متنـحياً عن الطريق يقول: هلـمّ يا مـحمد قال جبرائيـل: سر يا
مـحمد...
ثم قال له جبريل
وأما الذي أراد أن تـميـل إلـيه فذاك عدوّ الله إبلـيس أراد أن تـميـل
إلـيه.

المجاهدون
في سبيل الله:

فسار وسار
معه جبرائيـل علـيه السلام فأتـى علـى قوم يزرعون فـي يوم ويحصدون فـي
يوم كلـما حصدوا عاد كما كان فقال النبـي صلعم
يا
جبْرائيـلُ ما هَذَا قال: هؤلاء الـمـجاهدون فـي سبـيـل الله تُضاعف
لهم الـحسنة بسبع مائة
ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخـلفه وهو خير الرازقـين.

وَلاَ
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتًا بَلْ
أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
(آل عمران169)

المتثاقلون
عن الصلاة:

ثم أتـى
علـى قوم تُرضخ رؤوسهم بـالصخر كلـما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم
من ذلك شيء فقال: ما هؤلاء يا جَبرائِيـل قال: هؤلاء الذين تتثاقل
رؤوسهم عن الصلاة الـمكتوبة.

قوم أمثال
الدواب والأنعام:

ثم أتـى
علـى قوم علـى إقبالهم
(فروجهم)
رقاع وعلـى أدبـارهم(مؤخرتهم)
رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والغنـم ويأكلون الضريع والزقُّوم ورضف
جهنـم وحجارتها قال: ما هَؤُلاء يا جَبْرِائيـلُ قال: هؤلاء الذين لا
يؤدّون صدقات أموالهم وما ظلـمهم الله شيئاً وما الله بظلام للعبـيد.

إِنَّ
شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأثِيمِ

(الدخان:
43-
44)

محمد يرى
الزناة:

ثم أتـى
علـى قوم بـين أيديهم لـحم نضيج فـي قدور ولـحم آخر نـيء قذر خبـيث
فجعلوا يأكلون من النـيء ويدعَون النضيج الطيِّب فقال: ما هَؤُلاء يا
جَبْرَئِيـلُ قال: هذا الرجل من أمتك تكون عنده الـمرأة الـحلال
الطيِّب فـيأتـي امرأة خبـيثة فـيبـيت عندها حتـى يصبح والـمرأة تقوم
من عند زوجها حلالاً طيبـاً فتأتـي رجلاً خبـيثا فتبـيت معه حتـى تصبح.

محمد يرى
قطاع الطريق:

ثم أتـى
علـى خشبة فـي الطريق لا يـمرّ بها ثوب إلاَّ شقَّته ولا شيء إلاَّ
خرقته قال: ما هَذَا يا جَبْرٰئِيـلُ
قال: هذا مثَل أقوام من أمتك يقعدون علـى الطريق فـيقطعونه. ثم قرأ: {وَلا
تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ} ...

حمال الحطب:

ثم أتـى
علـى رجل قد جمع حزمة حطب عظيـمة لا يستطع حملها وهو يزيد علـيها فقال:
ما هذا يا جَبْرائِيـلُ قال: هذا الرجل من أمتك تكون عنده أمانات الناس
لا يقدر علـى أدائها وهو يزيد علـيها ويريد أن يحملها فلا يستطيع ذلك.

خطباء
الفتنة:

ثم أتـى
علـى قوم تقرض ألسنتهم وشفـاههم بـمقاريض من حديد كلـما قرضت عادت كما
كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء قال: ما هؤلاء يا جَبْرَئِيـلُ فقال:
هؤلاء خطبـاء أمتك خطبـاء الفتنة يقولون ما لا يفعلون.

الحجر
والثور:

ثم أتـى
علـى جحر صغير يخرج منه ثور عظيـم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج
فلا يستطيع فقال: ما هَذَا يا جَبْرَئِيـلُ قال: هذا الرجل يتكلـم
بـالكلـمة العظيـمة ثم يندم علـيها فلا يستطيع أن يردّها.

محمد يرى
الجنة:

ثم أتـى
علـى واد فوجد ريحاً طيبة بـاردة وفـيه ريح الـمسك وسمع صوتا فقال يا
جَبْرائِيـلُ ما هَذِهِ الرّيحُ الطَّيِّبَةُ البـارِدَةُ وَهذِهِ
الرَّائحَةُ الَّتـي كَرِيحِ الـمسْكِ
(لماذا فقط رائحة المسك؟ هل لأنه لا يعرف غيرها؟)
وَما هَذَا الصَّوْتُقال: هذا صوت الـجنة تقول: يا ربّ آتنـي
ما وعدتنـي فقد كثرت غرفـي واستبرقـي وحريري وسندسي وعبقري ولؤلؤي
ومرجانـي وفضتـي وذهبـي وأكوابـي وصحافـي وأبـاريقـي وفواكهي ونـخـلـي
ورمانـي ولبنـي وخمري فآتنـي ما وعدتنـي فقال: لكِ كلّ مسلـم ومسلـمة
ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بـي وبرسلـي وعمل صالـحاً ولـم يُشرك بـي ولـم
يتـخذ من دونـي أنداداً ومن خشينـي فهو آمن ومن سألنـي أعطيته ومن
أقرضنـي جزيته ومن توكَّل علـيّ كفـيته إنـي أنا الله لا إله إلاَّ أنا
لا أخـلف الـميعاد وقد أفلـح الـمؤمنون وتبـارك الله أحسن الـخالقـين
قالت: قد رضيت.

ما أجمله
حوار ذلك الذي سمعه النبي بين الله والجنة وأجمل ما فيه أن الجنة قالت
قد رضيت!!

محمد يرى
ويسمع النار:

ثم أتـى
علـى واد فسمع صوتاً منكراً ووجد ريحاً منتنة فقال: ما هَذِهِ الرّيحُ
يا جَبْرَئيـلُ وَما هَذَا الصَّوْتُ قال: هذا صوت جهنـم تقول: يا ربّ
آتنـي ما وعدتنـي فقد كثرت سلاسلـي وأغلالـي وسعيري وجحيـمي وضريعي
وغسَّاقـي وعذابـي وعقابـي وقد بعُد قعري واشتدّ حرّي فآتنـي ما
وعدتنـي قال: لك كلّ مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكلّ خبـيث وخبـيثة وكلّ
جبَّـار لا يؤمن بـيوم الـحساب قالت: قد رضيت.

ولطالما
استمع الله للجنة واعطاها وأرضاها فكذلك فعل مع النار فأعطاها وأرضاها
رغم انها دائما تطلب المزيد!!

يَوْمَ
نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
(ق:
30)

محمد يلتقي
بأرواح الأنبياء:

ثم سار
حتـى أتـى بـيت الـمقدس فنزل فربط فرسه إلـى صخرة ثم دخـل فصلـى مع
الـملائكة
(أين صلى مع
الملائكة؟)
فلـما قُضيت
الصلاة. قالوا: يا جبرئيـل من هذا معك؟ قال: مـحمد فقالوا: أَوَ قَد
أُرسل إلـيه؟ قال: نعم قالوا: حيَّاه الله من أخ ومن خـلـيفة فنعم الأخ
ونعم الـخـلـيفة ونعم الـمـجيء جاء قال: ثم لقـي أرواح الأنبـياء
(التقى بأرواح الأنبياء أين وكيف؟)
فأثنوا
علـى ربهم فقال إبراهيـم: الـحمد لله الذي اتـخذنـي خـلـيلاً وأعطانـي
ملكاً عظيـماً وجعلنـي أمَّة قانتاً لله يؤتـمّ بـي وأنقذنـي من النار
وجعلها علـيّ برداً وسلاماً ثم إن موسى أثنى علـى ربه فقال: الـحمد لله
الذي كلَّـمنـي تكلـيـما وجعل هلاك آل فرعون ونـجاة بنـي إسرائيـل علـى
يدي وجعل من أمتـي قوما يهدون بـالـحقّ وبه يعدلون ثم إن داود علـيه
السلام أثنى علـى ربه فقال: الـحمد لله الذي جعل لـي ملكاً عظيـماً
وعلَّـمنـي الزّبور وألان لـي الـحديد وسخَّر لـي الـجبـال يسبحن
والطير وأعطانـي الـحكمة وفصل الـخطاب ثم إن سلـيـمان أثنى علـى ربه
فقال: الـحمد لله الذي سخَّر لـي الرياح وسخَّر لـي الشياطين يعملون
لـي ما شئت من مـحاريب وتـماثـيـل وجفـان كالـجواب وقدور راسيات
وعلَّـمنـي منطق الطير وآتانـي من كلّ شيء فضلاً وسخَّر لـي جنود
الشياطين والإنس والطير وفضَّلنـي علـى كثـير من عبـاده الـمؤمنـين
وآتانـي ملكاً عظيـماً لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي ملكاً طيبـاً
لـيس علـيّ فـيه حساب ثم إن عيسى علـيه السلام أثنى علـى ربه فقال:
الـحمد لله الذي جعلنـي كلـمته وجعل مثلـي مثل آدم خـلقه من تراب ثم
قال له: كن فـيكون وعلـمنـي الكتاب والـحكمة والتوراة والإنـجيـل
وجعلنـي أخـلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فـيه فـيكون طيراً بإذن الله
وجعلنـي أبرىء الأكمة والأبرص وأحيـي الـموتـى بإذن الله ورفعنـي
وطهرنـي وأعاذنـي وأمي من الشيطان الرجيـم فلـم يكن للشيطان علـينا
سبـيـل قال: ثم إن مـحمداً
صلعم
أثنى علـى ربه فقال: كُلُّكُمْ أثْنَى عَلـى رَبِّهِ وأنا مُثْنٍ عَلـى
رَبّـي فقال: الـحَمْدُ لله الذِي أرْسَلَنِـي رَحْمَةً للعالَـمِينَ
وكافةً للناس بَشِيراً وَنَذِيراً وأنْزَلَ عَلـيَّ الفُرقَانَ فِـيه
تِبْـيانُ كُلّ شَيْءٍ وَجَعَلَ أُمَّتـي خَيْرَ أُمةٍ أُخْرِجَتْ
للناسِ وَجَعَلَ أُمَّتِـي وَسَطا وَجَعَلَ أُمَّتِـي هُمُ الأوَّلُونَ
وَهُمُ الآخِرُونَ وَشَرَحَ لـي صَدْري وَوَضَعَ عَنـي وِزْرِي
وَرَفَعَ لـي ذِكْرِي وَجَعَلَنـي فـاتـحاً خاتِـماً قال إبراهيم: بهذا
فضلكم مـحمد.

أين صالح
وهود وذو الكفل وذو القرنين وغيرهم مم لم يرد ذكرهم في التوراة؟

محمد يرى
آدم:

ومر النبي
وجبريل
برجل تامّ الـخـلق لـم ينقص من خـلقه شيء كما ينقص من خـلق الناس علـى
يـمينه بـاب يخرج منه ريح طيبة
....
واستبشر
وإذا نظر إلـى البـاب الذي عن شماله بكى وحزن فقلت يا جَبْرَئِيـلَ
مَنْ هَذَا الشَّيْخُ التَّامُ الـخَـلْقِ الَّذِي لَـمْ يَنْقُصْ مِنْ
خَـلْقِهِ شَيْءٌ وَما هَذَانِ البـابـان قال: هذا أبوك آدم.

أي مسلم
أفضل من موسى:

ثم صعد به
إلـى السماء السادسة
...
فإذا هو برجل جالس فجاوزه فبكى الرجل فقال: يا جَبْرائِيـلُ مَنْ هَذَا
قال: موسى قال: فَمَا بـالُهُ يَبْكي قال: تزعم بنو إسرائيـل أنـي أكرم
بنـي آدم علـى الله وهذا رجل
(محمد)
من
بنـي آدم قد خـلفنـي فـي دنـيا وأنا فـي أخرى فلو أنه بنفسه لـم أبـال
ولكن مع كلّ نبـيّ أمته.

وهنا نرى أن
بكاء موسى ليس فقط لآن محمد أفضل منه بل لآن مع كل نبي أمته فكل أمة
محمد مع محمد في الدرجة فأي مسلم أفضل من موسى الذي كلمه الله وكتب له
التوراة بيده وأيده بمعجزات لم يأت محمد بواحدة منها وهزم عتاة السحرة
بينما نبي أمة محمد لعب به ساحر يهودي هو لبيد أبن الأعصم؛ أصدق من؟
عقلي وكتب التاريخ وكتب أهل الكتاب وحتى قرآن محمد شهد برفعة موسى أم
هذا اللغو والكلام المرسل الذي بلا دليل؟

محمد يرى
إبراهيم:

السماء السابعة ...
فإذا هو برجل أشمط جالس عند بـاب الـجنة علـى كرسي وعنده قوم جلوسٍ
بـيض الوجوه أمثال القراطيس
...
فقال: يا جَبْرَئِيـلُ مَنْ هَذَا الأشْمَطُ ثُمَّ مَنْ هَؤُلاءِ
البِـيضُ وُجُوهُهُمْ وَمَنْ هَؤُلاءِ الَّذِينَ فـي ألْوَانِهِمْ
شَيْءٌ وَما هَذِهِ الأنهَارُ الَّتـي دَخَـلُوا فَجَاءُوا وَقَدْ
صَفَتْ ألْوَانُهُمْ قال: هذا أبوك إبراهيـم أوّل من شَمِط علـى الأرض.

إبراهيم أول
من شمط على الأرض !! أول من شاب شعره !! هل يوافق العلم؟ لابد أن تصدق

سدرة
المنتهى:

ثم انتهى
إلـى السِّدرة فقـيـل له: هذه السدرة ينتهي إلـيها كلّ أحد خلا من أمتك
علـى سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من
لبن لـم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذّة للشاربـين وأنهار من عسل
مصفًّـى وهي شجرة يسير الراكب فـي ظلِّها سبعين عاماً لا يقطعها
والورقة منها مغطية للأمة كلها قال: فغشيها نور الـخلاّق عزّ وجلّ
وغشيتها الـملائكة أمثال الغربـان حين يقعن علـى الشجرة.

مَثَلُ
الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء
غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ
وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ
عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ
مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء
حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ
(محمد:
15)

أنهار
وأنهار وعود للعطاشى والجياع وحتى من يتلذذون بشرب الخمر فهناك خمر لذة
للشاربين أما من قتلتهم حرارة الصحراء ففي الجنة شجرة ظليلة يسير
الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها
(وَطَلْحٍ
مَّنضُودٍ*
وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ
(الواقعة:
30)
لكن الراكب ماذا يركب؟ ربما بعير أو فرس أو حمار أو عربة أو قطار أو
طائرة أو حتى صاروخ فالنبي يتنباء فربما كان يقصد أحدى هذه الوسائل
الحديثة وتزداد الخرافة لتصل قمتها بالملائكة أمثال الغربان يعشعشون في
هذه الشجرة !!

آكلي أموال
اليتامى:

ثُمَّ
نَظَرْتُ فإذَا أنا بقَوْمٍ لَهُمْ مَشافِرُ كمَشافِرِ الإبلِ وَقَدْ
وُكِّلَ بِهِمْ مَنْ يَأْخُذُ بِـمَشافِرِهِمْ ثُمَّ يُجْعَلُ فـي
أفْوَاهِهِمْ صَخْراً مِنْ نارٍ يَخْرُجُ مِنْ أسافِلِهِمْ قُلْتُ: يا
جَبرْئِيـلُ مَنْ هَؤُلاءِ؟ قال: هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ
أمْوَالَ الـيَتَامَى ظُلْـماً.

الهَمَّازُونَ اللَّـمازُونَ:

ثُمَّ
نَظَرْتُ فإذَا أنا بَقَوْمٍ يُحْذَي مِنْ جُلُودِهِمْ ويُرَدُّ فِـي
أفْوَاهِهِمْ ثُمَّ يُقال: كُلُوا كمَا أكَلْتُـمْ فإذَا أكْرَهُ ما
خَـلَقَ
الله
لَهُمْ ذلكَ قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يا جَبْرَائِيـلُ؟ قال: هَؤُلاءِ
الهَمَّازُونَ اللَّـمازُونَ الذِينَ يأكُلُونَ لُـحُومَ النَّاسِ
وَيَقَعُونَ فِـي أعْرَاضِهِمْ بـالسَّبّ.

نِساءٍ
مُعَلَّقاتٍ
من

ِثُدُيِّهِنَّ:

ثُمَّ
نَظَرْتُ فإذَا أنا بِنِساءٍ مُعَلَّقاتٍ بِثُدُيِّهِنَّ وَنِساءٌ
مُنَكَّساتٌ بأرْجُلِهِنَّ قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يا جِبْرَئِيـلُ؟
قال: هنّ اللاتـي يَزْنِـينَ وَيَقْتُلْنَ أوْلادَهُنَّ.

محمد يرى
يوسف الحسن:

ثُمَّ
صَعَدْنا إلـى السَّماءِ الثَّانِـيَةِ فإذَا أنا بِـيُوسُف وحَوْلهُ
تَبَعٌ مِنْ أُمَّتِهِ وَوَجْهُهُ كالقَمَرِ لَـيْـلَةَ البَدْرِ
فَسَلَّـمَ عَلـيَّ وَرَحَّبَ بِـي.

فَلَمَّا
سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ
مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ
اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ
أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ
لله
مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
(يوسف:31)

محمد يرى
هارون:

[size=18]

ثُمَّ
مَضَيْنا إلـى السَّماءِ الـخامِسَةِ فإذَا أنا بِهارُونَ
الـمُـحَبَّبِ فِـي قَوْمِهِ حَوْلَهُ تَبَعٌ كَثِـيرٌ مِنْ أُمَّتِهِ
فَوَصَفَهُ النَّبِـي
صلعم:

طَوِيـلُ اللِّـحْيَةِ تَكادُ لِـحْيَتُهُ تَـمَسُّ سُرَّتَهُ
فَسلَّـمَ علـيَّ وَرَحَبَ.

[/size]
رمان الجنة
وحورية زيد:

دَخَـلْتُ
الـجَنَّة فإذَا فِـيها ما لا عَيْنٌ رأتْ وَلا أُذُنٌ سَمَعَتْ وَلا
خَطَرَ عَلـى قَلْبِ بَشَرٍ وَإذَا فِـيها رُمَّانٌ كأنَّهُ جُلُودُ
الإبِلِ الـمُقَتَّبَةُ وإذَا فِـيها طَيْرٌ كأنَّها البُخْتُ.
ورأيْتُ فِـيها جارِيَةً فَسألْتُها: لَـمَنْ أنْتِ؟ فَقالَتْ: لزَيْدِ
بْنِ حارِثَة فَبَشِّرَ بِها رَسُولُ
الله صلعم
زَيْداً.

ولا أعرف
لماذا رأي النبي جارية زيد دون غيره من آلاف الصحابة؟ هل هي إرضاء لزيد
وتعويضا له عن زينب بنت جحش التي أخذها النبي منه بعد أن قضى زيدا منها
وطرا؟ لماذا لم ير جارية لأبي بكر وعثمان وعليّ وأبي ومعاذ بن جبل
وغيرهم وغيرهم؟؟

(*)
تفسير جامع
البيان في تفسير القرآن للطبري.

مناظر بديعة
رائعة روحت عن قلب النبي المحزون كل منظر أغرب وأعجب وأرعب من سابقه
الهمازون اللمازون ومشافر الإبل ونساء معلقات بثديهن وخطباء الفتنة
و... و... هل قامت قيامتهم وحوسبوا؛ فعيسى لم يأت بعد !! هل هي رؤيا
خيال؟ هذا غيض من فيض وقليل من كثير مما زخرت به كتب التفاسير إقتطفت
من تفسير الطبري شذرات منه وهو عمدة المفسرين والنبع الصافي الذي ينهل
منه كل من أقترب من القرآن ليفسره لا لشئ إلا لأنه أقدمهم فهو يحوز على
إحترام وتقدير الجميع حتى لو بدأ البعض يوجه له لوما وهم يجهلون أن كل
المفسرين أقر بصحته وشموله وأخذوا منه وهذا ختم
منهم
على صحته.
لكن السؤال العالق ماذا عن باقي الكتب التي تحتوي على الخرافة بصورة
أكثر.

*
وَإِذْ
قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا
الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ
وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا
يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا
(الإسراء60)

قوله وَما
جَعَلْنا الرُّؤْيا التـي أرَيْناكَ إلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ قال: هي
رؤيا عين أريها رسول الله
صلعم
لـيـلة أُسري به ولـيست برؤيا منام.
عن
ابن عبـاس
وعن
سعيد بن جبـيرقال: كان ذلك لـيـلة أُسري به إلـى بـيت الـمقدس فرأى ما
رأى فكذّبه الـمشركون حين أخبرهم.

عن الـحسن
...قال:
أسري به عشاء إلـى بـيت الـمقدس فصلـى فـيه وأراه الله ما أراه من
الآيات ثم أصبح بـمكة فأخبرهم أنه أُسري به إلـى بـيت الـمقدس فقالوا
له: يا مـحمد ما شأنك أمسيت فـيه ثم أصبحت فـينا تـخبرنا أنك أتـيت
بـيت الـمقدس فعجبوا من ذلك حتـى ارتدّ بعضهم عن الإسلام.

عن الـحسن
قال: قال كفـار أهل مكة: ألـيس من كذب ابن أبـي كبشة
(محمد)
أنه يزعم أنه سار مسيرة شهرين فـي لـيـلة.

عن قتادة
....
قال: الرؤيا التـي أريناك فـي بـيت الـمقدس حين أُسري به فكانت تلك
فتنة الكافر.

ذُكر لنا أن
ناسا ارتدّوا بعد إسلامهم حين حدثهم رسول الله
صلعم
بـمسيره أنكروا ذلك وكذّبوا له وعجبوا منه وقالوا: تـحدّثنا أنك سرت
مسيرة شهرين فـي لـيـلة واحدة.

عن ابن جريج
....
قال: أراه الله من الآيات فـي طريق بـيت الـمقدس حين أُسري به نزلت
فريضة الصلاة لـيـلة أُسري به قبل أن يهاجر بسنة وتسع سنـين من العشر
التـي مكثها بـمكة ثم رجع من لـيـلته فقالت قريش: تعشى فـينا وأصبح
فـينا ثم زعم أنه جاء الشام فـي لـيـلة ثم رجع وايـم الله إن الـحدأة
لتـجيئها شهرين: شهراً مقبلة وشهراً مُدبرة.

حدثنـي يونس
....
قال
....
هذا حين أُسري به إلـى بـيت الـمقدس افتتن فـيها ناس فقالوا: يذهب إلـى
بـيت الـمقدس ويرجع فـي لـيـلة
...
فلـما أتاهم
بذلك قالوا: ما كان مـحمد لـينتهي حتـى يأتـي بكذبة تـخرج من أقطارها
فأتوا أبـا بكر رضي الله عنه فقالوا: هذا صاحبك يقول كذا وكذا فقال:
وقد قال ذلك؟ قالوا: نعم فقال: إن كان قد قال ذلك فقد صدق فقالوا:
تصدّقه إن قال ذهب إلـى بـيت الـمقدس ورجع فـي لـيـلة؟ فقال أبو بكر:
إي نزع الله عقولكم أصدّقه بخبر السماء والسماء أبعد من بـيت الـمقدس
ولا أصدّقه بخبر بـيت الـمقدس؟ قالوا للنبـيّ
صلعم
إنا قد جئنا بـيت الـمقدس فصفه لنا فلـما قالوا ذلك رفعه الله تبـارك
وتعالـى ومثله بـين عينـيه فجعل يقول: هو كذا وفـيه كذا فقال بعضهم:
وأبـيكم إن أخطأ منه حرفـا فقالوا: هذا رجل ساحر.

عن مـجاهد
فـي قوله الرُّؤيا التـي أرَيْناكَ قال: حين أُسري بـمـحمد
صلعم..
وقال آخرون: هي رؤياه التـي رأى أنه يدخـل مكة.

ذكر من قال
ذلك: حدثنـي مـحمد بن سعد قال....عن
ابن عبـاس
...
يقال: إن
رسول الله
صلعم
أُري أنه دخـل مكة هو وأصحابه وهو يومئذٍ بـالـمدينة فعجَّل رسول الله
صلعم
السير إلـى مكة قبل الأجل فردّه الـمشركون فقالت أناس: قد ردّ رسول
الله
صلعم
وقد كان حدثنا أنه سيدخـلها فكانت رجعته فتنتهم.

وقال آخرون
مـمن قال: هي رؤيا منام: إنـما كان رسول الله
صلعم
رأى فـي منامه قوما يعلون منبره. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول
من قال: عنى به رؤيا رسول الله
صلعم
ما رأى من الآيات والعبر فـي طريقه إلـى بـيت الـمقدس وبـيت الـمقدس
لـيـلة أُسري به.
وإنـما قُلنا ذلك أولـى بـالصواب لإجماع الـحجة من أهل التأويـل علـى
أن هذه الآية إنـما نزلت فـي ذلك وإياه عنى الله عزّ وجلّ بها فإذا كان
ذلك كذلك فتأويـل الكلام: وما جعلنا رؤياك التـي أريناك لـيـلة أسرينا
بك من مكة إلـى بـيت الـمقدس إلاَّ فتنة للناس: يقول: إلا بَلاء للناس
الذين ارتدّوا عن الإسلام لـمَّا أُخبروا بـالرؤيا التـي رآها علـيه
الصلاة والسلام وللـمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا بسماعهم ذلك من
رسول الله
صلعم
تـمادياً فـي غيهم وكفراً إلـى كفرهم.

عن
ابن عبـاس والشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ فِـي القُرآنِ قال: شجرة
الزَّقوم.
...
قال أبو جهل: أيخوّفنـي ابن أبـي كبشة
(لقب محمد)
بشجرة الزَّقوم ثم دعا بتـمر وزُبد فجعل يقول: زقمنـي فأنزل الله
تعالـى {طَلْعُها كأنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِين} وأنزل ونُـخَوّفُهُمْ
فَمَا يَزِيدُهُمْ إلاَّ طُغْياناً كَبِـيراً.

عن الـحسن
فـي قوله والشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ فِـي القُرآنِ فإن قريشاً كانوا
يأكلون التـمر والزبد ويقولون: تزقموا هذا الزقوم.

عن الـحسن
قال: قال أبو جهل وكفـار أهل مكة: ألـيس من كذب ابن أبـي كبَشة أنه
يوعدكم بنار تـحترق فـيها الـحجارة ويزعم أنه ينبت فـيها شجرة؟
والشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ فِـي القُرآنِ قال: هي شجرة الزَّقوم.

عن قتادة
قوله والشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ فِـي القُرآنِ ونُـخَوّفُهُمْ فَمَا
يَزِيدُهُمْ إلاَّ طُغْياناً كَبِـيراً وهي شجرة الزقوم خوّف الله بها
عبـاده فـافتتنوا بذلك حتـى قال قائلهم أبو جهل بن هشام: زعم صاحبكم
هذا أن فـي النار شجرة والنار تأكل الشجر وإنا والله ما نعلـم الزقوم
إلاَّ التـمر والزبد فتزقموا فأنزل الله تبـارك وتعالـى حين عجبوا أن
يكون فـي النار شجرة: {إِنَّها شَجَرَةٌ تـخْرُجُ فـي أصْلِ
الـجَحِيـمِ طَلْعُها كأنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ} إنـي خـلقتها من
النار وعذّبت بها من شئت من عبـادي.

قال ابن
جريج وَالشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ قال: طلعها كأنه رءوس الشياطين
والشياطين ملعونون. قال والشَّجَرَةَ الـمَلْعُونَةَ فِـي القُرآنِ
لـما ذكرها زادهم افتتاناً وطغياناً قال الله تبـارك وتعالـى
ونـخوِّفُهُم فَمَا يَزِيدُهُمْ إلاَّ طُغْياناً كَبِـيراً.

(*)
راجع تفسير
الطبري.
وتفسير أبن كثير.

هكذا نجد أن
كثيرين من الذين عاصروا النبي في جهلهم وجاهليتهم سخروا من الإسراء
والمعراج وكل أحاديث النبي عن المشاهد التي شاهدها وخاصة ركوبه للبراق
وشجرة الزقوم وغيرها وأرتد كثيرون من أتباع النبي بالإضافة إلى سخرية
غير المؤمنين بمحمد وقرآنه !!

حقا أنه لمن
العار وتسفية العقول أن عرب الجاهلية من أربعة عشر قرنا قالوا عن
الإسراء والمعراج بأنه خرافات بينما نحن في القرن الحادي والعشرين لا
نملك أن نقول كما قالوا !!

لقد أرتد
كثير من الأتباع والأشياع بعد تلك الرحلة الظلامية وتلك الأحاديث
والمشاهد الخرافية لكن سؤالي كيف يتثبت بها قلوب المطبلين؟

ذكر الأحاديث الواردة في الإسراء

*قال أبن كثير في تفسيره :
قال الإمام البخاري ،
عن أنَس بن مالك، يقول‏:‏ ليلة أسري برسول الله صلعم
من مسجد الكعبة، إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد

الحرام، فقال أولهم‏:‏ أيهم هو؟ فقال أوسطهم‏:‏ هو خيرهم، فقال آخرهم
خذوا

خيرهم، فكانت تلك الليلة فلم يرهم، حتى أتوه ليلة أُخرى فيما يرى قلبه
وتنام عينه
ولا
ينام قلبه - وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم - فلم يكلموه
حتى

احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين
نحره إلى لبته
حتى
فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست
من ذهب
فيه
تور من ذهب محشو إيماناً وحمكة فحشا به صدره ولغاديده
{لغاديد النبي محشوة حكمة وإيمان ونعمة اللغاديد!!!}
- يعني عروق حلقه - ثم

أطبقه، ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب باباً من أبوابها فناداه أهل
السماء من
هذا؟
فقال

جبريل، قالوا ومن معك؟ قال معي محمد، قالوا وقد بعث إليه
؟
قال

نعم.... ثم عرج به إلى السماء

السادسة، فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السابعة، فقالوا له
مثل ذلك، كل
سماء
فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة،
وآخر
في
الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل
كلام
الله

تعالى، فقال موسى رب لم أظن أن ترفع علي أحداً
ثم
علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا
الله
عزَّ وجلَّ، حتى جاء سدرة

المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى،
فأوحى
الله
إليه
فيما يوحي خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى،
فاحتسبه
موسى
فقال يا محمد، ماذا عهد إليك ربك ؟ قال عهد إلي خمسين صلاة كل يوم

وليلة) قال إن أمتك لا تستطيع ذلك، فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم،
فالتفت النبي
صلعم
إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت،
فعلا
به إلى الجبار تعالى وتقدس، فقال وهو في مكانه يا رب خفف عنا فإن أمتي
لا
تستطيع هذا ( فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده
موسى
إلى
ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس، فقال يا محمد

والله
لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف
أجساداً

وقلوباً وأبداناً وأبصاراً وأسماعاً، فارجع فليخفف عنك ربك، كل ذلك
يلتفت النبي
صلعم
إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة
فقال
(يا رب إن أمتي ضعفاء، أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وأبدانهم،
فخفف
عنه،
فقال
الجبار تبارك وتعالى يا محمد قال (لبيك وسعديك)، قال إنه
لا
يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب، فكل حسنة بعشر أمثالها،
فهي خمسون
في
أم الكتاب، وهي خمس عليك، فرجع إلى موسى، فقال كيف فعلت ؟ فقال (خفف
عنا
أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها)، قال موسى قد و
الله
راودت بني إسرائيل على
أدنى
من ذلك فتركوه، فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضاً، قال رسول
الله صلعم
(يا
موسى قد والله
استحييت من ربي عزَّ وجلَّ مما اختلف إليه)

قال فاهبط
باسم
الله
قال واستيقظ
وهو في المسجد الحرام

(*)
هكذا
ساقه
البخاري في كتاب التوحيد

*
وقد قال
الحافظ البيهقي في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من
زعم
أنه
صلعم
رأى
الله
عزّ وجلّ، يعني قوله ثم دنا الجبار رب العزة

فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قال وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في
حملهم
هذه
الآيات على رؤيته جبريل أصح وهذا الذي قاله البيهقي في هذه

المسألة هو الحق، فإن أبا ذر قال يا رسول
الله
هل رأيت ربك؟ قال (نور أنى أراه) وفي رواية

(رأيت نوراً) أخرجه مسلم، وقوله {ثم دنا فتدلى}إنما هو جبريل عليه

السلام كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود،
وكذلك هو في
صحيح
مسلم عن أبي هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية
بهذا

(*)
ذكر الإمام أحمد الحديث في مسنده،
عن
أنَس بن مالك .

*
عن أنَس بن
مالك
قال لما جاء جبريل إلى رسول
الله صلعم
بالبراق فكأنها حركت

ذنبها، فقال لها جبريل مه يا براق
الله
فو
الله
ما ركبك مثله، وسار رسول
الله صلعم
فإذا هو بعجوز على جانب الطريق، فقال( ما هذه يا

جبريل ) ؟ قال سر يا محمد قال، فسار ما شاء
الله
أن يسير فإذا شيء يدعوه

متنحياً عن الطريق، فقال هلم يا محمد، فقال له جبريل سر يا محمد، فسار
ما شاء
الله
أن يسير، قال فلقيه خلق من خلق
الله،
فقالوا السلام عليك يا أول، السلام
عليك
يا آخر، السلام عليك يا حاشر، فقال له جبريل اردد السلام يا محمد، فرد

السلام، ثم لقيه الثانية، فقال له مثل مقالته الأولى، ثم الثالثة كذلك
حتى انتهى
إلى
بيت المقدس، فعرض عليه الخمر والماء واللبن، فتناول رسول
الله صلعم

اللبن، فقال له جبريل أصبت الفطرة، ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك،
ولو
شربت
الخمر لغويت ولغويت أمتك، ثم بعث له آدم فمن دونه من الأنبياء عليهم
السلام
(كل الأنبياء من آدم إلى محمد)،

فأمهم رسول
الله صلعم
تلك الليلة ثم قال له جبريل أما العجوز
التي
رأيت على جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إلا كما بقي من عمر تلك
العجوز، وأما
الذي
أراد أن تميل إليه فذاك عدو
الله
إبليس أراد أن تميل إليه، وأما الذين سلموا
عليك
فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام.

(*) أخرجه ابن جرير ورواه
الحافظ البيهقي في دلائل النبوة.

* رواية عن أنَس بن مالك عن مالك بن صعصعة
قال الإمام
أحمد، عن أنَس بن مالك أن مالك بن صعصعة حدثه، أن نبي
صلعم
حدثهم عن ليلة أسري بي قال (بينما أنا في الحطيم - وربما قال قتادة في
الحجر -

مضطجعاً إذ أتاني آت، فجعل يقول لصاحبه لأوسط بين الثلاثة، قال فأتاني
فشقّ
ما
بين هذه إلى هذه)، أي من ثغرة نحره إلى شعرته، (فاستخرج قلبي، قال
فأتيت
بطست
من ذهب مملوء إيماناً وحكمة، فغسل قلبي ثم حشا ثم أعيد، ثم أتيت بدابة
دون

البغل وفوق الحمار أبيض) قال، فقال الجارود هو البراق يا أبا حمزة؟
قال نعم يقع خطوه عند أقصى طرفه، قال (فحملت عليه فانطلق بي جبريل
عليه السلام حتى
أتى
بي إلى السماء الدنيا فاستفتح، .......

(*)
أخرجه أحمد
ورواه الشيخان من حديث قتادة

*
رواية أنَس
عن أبي ذر

قال
البخاري،
عن
أنَس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول
الله صلعم
قال (فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء
زمزم، ثم جاء
بطست
من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي
فعرج بي
إلى
السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء قال جبريل لخازن السماء افتح، قال
من
هذا؟
قال جبريل، قال هل معك أحد؟ قال نعم معي محمد
صلعم
فقال أرسل إليه؟ قال نعم فلما فتح علونا لسماء الدنيا فإذا رجل قاعد
على
يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل
شماله بكى،
فقال
مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح، قال قلت جبريل من هذا؟ قال

هذا
آدم وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل
الجنة

والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن
شماله بكى،
ثم
عرج بي إلى السماء الثانيه، فقال لخازنها افتح، فقال له خازنها مثل ما
قال له

الأول ففتح، قال أنَس‏:‏ فذكر أنه قد وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى
وعيسى

وإبراهيم ولم يثبت
كيف
منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم
في
السماء السادسة قال أنَس فلما مر جبريل والنبي
صلعم
بإدريس، قال مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت من هذا؟ قال

إدريس،
ثم مر بموسى فقال مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت من هذا،
قال
هذا موسى، ثم مررت بعيسى، فقال مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح،
قلت
من هذا؟ قال هذا عيسى، ثم مررت بإبراهيم، فقال مرحباً بالنبي
الصالح

والابن الصالح، قلت من هذا؟ قال هذا إبراهيم، قال الزهري‏:‏ فأخبرني
ابن
حزم
أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا يقولان، قال النبي
صلعم ثم
عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام).{صوت
اقلام الملائكة}.

قال ابن حزم
وأنَس بن مالك،
قال
رسول
الله صلعم
ففرض
الله
على أمتي خمسين صلاة، فرجعت
بذلك
حتى مررت على موسى عليه السلام، فقال ما فرض
الله
على أمتك؟ قلت فرض

خمسين صلاة، قال موسى فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فوضع
شطرها،

فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها، فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق
ذلك، فرجعت
فوضع
شطرها فرجعت إليه، فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فراجعته
فقال
هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي، فرجعت إلى موسى فقال ارجع إلى
ربك،
قلت
قد استحييت من ربي، ثم انطلق بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى فغشيها
ألوان لا
أدري
ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها

المسك .

(*)
هذا لفظ
البخاري في كتاب الصلاة، ورواه مسلم في كتاب

الإيمان بنحوه.

*
روى الإمام

الترمذي، عن جبير بن نفير، عن شداد بن أوس قال، قلنا يا رسول
الله
، كيف أسري
بك؟
قال صليت لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتماً، فأتاني جبريل عليه السلام

بدابة أبيض - أو قال بيضاء - فوق الحمار ودون البغل، فقال اركب،
فاستصعب علي،

فرازها بأذنها، ثم حملني عليها، فانطلقت تهوي بنا يقع حافرها حيث انتهى
طرفها حتى

بلغنا أرضاً
ذات
نخل فأنزلني، فقال صلِّ، فصليت، ثم ركبت، فقال أتدري أين
صليت
؟ قلت الله
أعلم، قال صليت بيثرب، صليت بطيبة، فانطلقت تهوي بنا، يقع

حافرها عند منتهى طرفها، ثم بلغنا أرضاً، قال انزل، ثم قال صلِّ،
فصلَّيت، ثم

ركبنا، فقال أتدري أين صليت ؟ قلت الله
أعلم، قال صليت بمدين عند شجرة

موسى، ثم انطلقت تهوي بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها، ثم بلغنا أرضاً
بدت لنا قصور،
فقال
انزل فنزلت، فقال صلِّ، فصلَّيت، ثم ركبنا، فقال أتدري أين صليت ؟

قلت
الله
أعلم، قال صليت ببيت لحم، حيث ولد عيسى بن مريم، ثم انطلق بي حتى

دخلنا المدينة من بابها اليماني، فأتى قبلة المسجد فربط فيه دابته
ودخلنا المسجد من
باب
تميل فيه الشمس والقمر، فصليت من المسجد حيث شاء
الله،
وأخذني من العطش أشد ما

أخذني، فأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر عسل أرسل إليّ بهما
جميعاً، فعدلت

بينهما ثم هداني
الله
عزَّ وجلَّ فأخذت اللبن فشربت حتى عرقت به جبيني، وبين يدي
شيخ
متكئ على مثوات له، فقال أخذ صاحبك الفطرة إنه ليهدى، ثم انطلق بي حتى
أتينا

الوادي الذي فيه المدينة فإذا جهنم تنكشف عن مثل الروابي، قلت يا رسول
الله
كيف

وجدتها؟ قال وجدتها مثل الحمة السنخة
(الفحمة)،
ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان
كذا
وكذا قد أضلوا بعيراً لهم قد جمعه فلان فسلمت عليهم، فقال بعضهم هذا
صوت

محمد، ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة، فأتاني أبو بكر رضي
الله
عنه، فقال يا
رسولالله
أين كنت الليلة فقد التمستك في منامك، فقد علمت أنك أتيت بيت المقدس

الليلة، فقال يا رسول
الله
إنه مسيرة شهر فصفه لي، قال ففتح لي صراط كأني أنظر
إليه
لا يألني عن شيء إلا أنبأته، فقال أبو بكر أشهد أنك لرسولالله
،
وقال

المشركون انظروا إلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة
قال،
فقال
إن من آية ما أقول لكم إني مررت بعير لكم في مكان كذا وكذا، وقد أضلوا

بعيراً لهم فجمعه لهم فلان، وإن مسيرهم ينزلون بكذا ثم كذا، ويأتونكم
يوم كذا وكذا،

يقدمهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان سوداوان، فلما كان ذلك اليوم
أشرف الناس

ينظرون حين كان قريباً من نصف النهار، حتى أقبلت العير يقدمهم ذلك
الجمل الذي وصفه
رسول
الله صلعم.

(*)
رواه
الترمذي والبيهقي وقال
إسناده
صحيح، قال ابن كثير وهذا الحديث مشتمل على ما هو صحيح كما قال البيهقي،
وعلى
ما هو منكر كالصلاة في بيت المقدس، وسؤال الصدّيق عن نعت بيت المقدس.

قال
البيهقي،
عن
قتادة عن أبي العالية، قال حدثنا ابن عمر عن ابن عباس رضي
الله
عنهما قال،
قال
رسول
الله صلعم
رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلاً

طوالاً جعداً كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام
مربوع الخلق إلى

الحمرة والبياض سبط الرأس وأري مالكاً خازن جهنم، والدجال في آيات
أراهن
الله

إياه، قال
فلا
تكن
في مرية من لقائه فكان قتادة يفسرها أن نبي
الله صلعم
قد لقي موسى عليه السلام
قال
جعل موسى هدى لبني

إسرائيل

رواه البيهقي ومسلم وأخرجاه عن قتادة مختصراً عن ابن عباس قال، قال
رسول
الله صلعم لما
كان ليلة أسري بي فأصحبت بمكة، عرفت أن الناس مكذبي
فقعد
معتزلاً حزيناً، فمرّ به عدّو
الله
أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه فقال له

كالمستهزئ هل كان من شيء؟ فقال له رسول
الله صلعم
(نعم) قال
وما هو؟ قال إني أسري بي الليلة قال إلى أين؟
قال
إلى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال (نعم)
قال
فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد الحديث إن دعا قومه إليه، قال أرأيت
إن
دعوت
قومك أتحدثهم بما حدثتني؟ فقال رسول
الله صلعم نعم
فقال يا معشر بني كعب بن لؤي، قال، فانفضت إليه المجالس وجاءوا حتى

جلسوا إليهما، قال حدّث قومك بما حدثتني

فقال رسول
الله
صلعم إني
أسري بي الليلة، فقالوا إلى أين ؟ قال إلى بيت

المقدس قالوا ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال (نعم) قال، فمن بين مصفق
ومن
بين واضع يده على رأسه متعجباً للكذب، قالوا وتستطيع أن تنعت لنا
المسجد؟

وفيهم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد، فقال رسول
الله صلعم فما
زلت أنعت حتى التبس عليّ
بعض النعت
(أي تلخبط في الوصف وأخطأ)،
قال فجيء بالمسجد وأنا أنظر
إليه
حتى وضع دون دار عقيل، فنعته وأنا أنظر إليه، قال وكان مع هذا نعت لم

أحفظه، قال، فقال القوم أما النعت فوالله
لقد أصاب فيه.

(*)
أخرجه أحمد
والبيهقي والنسائي
وقد
اخرج الحديث بخاري ومسلم في الصحيحين، عن أبي هريرة.

*
قال ابن أبي

حاتم، عن أبي هريرة قال، قال رسول
الله صلعم
رأيت
ليلة أسري
بي
لما انتهيت إلى السماء السابعة، فنظرت فوق، فإذا رعد وبرق وصواعق، قال
وأتيت
على
قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم، فقلت من هؤلاء يا

جبريل؟ قال هؤلاء آكلوا الربا، فلما نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل
مني
فإذا
أنا برهج ودخان وأصوات، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هذه الشياطين

يحومون على أعين بني آدم لا يتفكرون في ملكوت السماوات والأرض، ولولا
ذلك لرأوا

العجائب)
"

(*)
ورواه
الإمام أحمد وابن ماجه.

*
سبحان الذي
أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلىالمسجد
الأقصى

جاء في

مختصر
تفسير
ابن
كثير:
وإذا
حصل الوقوف على مجموع هذه الأحاديث يحصل مضمون ما اتفقت عليه
من
مسرى رسول
الله صلعم
من مكة إلى بيت المقدس، وأنه مرة واحدة،
قال
الزهري كان الإسراء قبل الهجرة والحق أنه عليه السلام أسري به يقظة لا

مناماً من مكة إلى بيت المقدس راكباً على البراق، فلما انتهى إلى باب
المسجد ربط

الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين، ثم أتي
بالمعراج وهو

كالسلم ذو درج يرقى فيها فصعد فيه إلى السماء الدنيا، ثم إلى بقية
السماوات السبع،

فتلقاه من كل سماء مقربوها، وسلم على الأنبياء الذين في السماوات بحسب
منازلهم

ودرجاتهم، حتى مرّ بموسى الكليم في السادسة، وإبراهيم الخليل في
السابعة، ثم جاوز

منزلتيهما
صلعم
وعليهما وعلى سائر الأنبياء، حتى انتهى إلى مستوى يسمع
فيه
صريف الأقلام، أي أقلام القدر، بما هو كائن، ورأى سدرة المنتهى وغشيها
من أمر
الله
تعالى عظمة عظيمة من فراش من ذهب وألوان متعددة، وغشيتها الملائكة،
ورأى هناك

جبريل على صورته وله ستمائة جناح، ورأى رفرفاً أخضر قد سد الأفق ورأى
البيت

المعمور وإبراهيم الخليل يأتي الكعبة الأرضية مسنداً ظهره إليه لأنه
الكعبة

السماوية، يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة يتعبدون فيه ثم لا
يعودون إليه إلى
يوم
القيامة ورأى الجنة والنار وفرض
الله
عليه هنالك الصلوات خمسين، ثم خففها
إلى
خمس رحمة منه ولطفاً بعباده، وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها،
ثم هبط
إلى
بيت المقدس وهبط معه الأنبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة، ويحتمل
أنها الصبح

يومئذ، ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء، والذي تظاهرت به
الروايات أنه ببيت

المقدس ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله إليه، والظاهر أنه بعد رجوعه
إليه لأنه لما
مرّ
بهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل واحداً واحداً وهو يخبره بهم، وهذا
هو

اللائق، لأنه كان أولاً مطلوباً إلى الجناب العلوي ليفرض عليه وعلى
أمته ما يشاء
الله
تعالى، ثم لما فرغ من الذي أريد به اجتمع به هو وإخوته من النبيين، ثم
أظهر
شرفه
وفضله عليهم بتقديمه في الإمامة، وذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له
في ذلك
ثم
خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد إلى مكة بغلس والله
سبحانه وتعالى أعلم

ثم اختلف
الناس
:
هل
كان الإسراء ببدنه
عليه
السلام وروحه أم بروحه فقط؟
على
قولين، فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا

مناماً، ولا ينكرون أن رسول
الله صلعم
رأى قبل ذلك مناماً ثم رآه
بعد
ذلك يقظة لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،
والدليل
على
هذا قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
المسجد

الأقصى الذي باركنا حوله فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام، فلو
كان

مناماً لم يكن فيه كبير شيء ولم يكن مستعظماً، ولما بادرت كفار قريش
إلى تكذيبه،
ولما
ارتدت جماعة مما كان قد أسلم وأيضاً فإن العبد عبارة عن مجموع الروح
والجسد
وقد
قال أسرى بعبده ليلا‏‏ وقال تعالى ‏
قال
ابن عباس‏:‏ هي رؤيا عين أريها رسول الله
صلعم
ليلة أسري به، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقزم

رواه

البخاري عن ابن عباس رضيالله
عنهما وقال تعالى

‏‏ما زاغ البصر وما

طغى[/url]
والبصر من آلات الذات لا الروح ، وأيضاً فإنه حمل على البراق وهو
دابة
بيضاء براقة لها لمعان وإنما يكون هذا للبدن لا للروح لأنها لا تحتاج
في

حركتها إلى مركب تركب عليه والله
أعلم .

وقال آخرون بل أسري برسول
الله صلعم
بروحه لا بجسده وقد تعقبه أبو جعفر ابن جرير في تفسيره بالرد

والإنكار والتشنيع بأن هذا خلاف ظاهر سياق القرآن
وقد
ذكر حديث الإسراء، من طريق أنَس، وقد تواترت الروايات في حديث

الإسراء، عن عمر ابن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وأبي ذر، ومالك بن
صعصعة، وأبي

هريرة، وأبي سعيد، وابن عباس، وشداد بن أوس، وأُبي بن كعب، وعبد
الله
بن عمرو،

وجابر، وحذيفة، وأبي أيوب، وأبي أمامة، وسمرة بن جندب، وصهيب الرومي،
وأم هانئ،

وعائشة، وأسماء رضي
الله
عنهم أجمعين، منهم من ساقه بطوله ومنهم من اختصره على ما
وقع
في المسانيد، وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة، فحديث الإسراء
أجمع عليه

المسلمون وأعرض عنه الزنادقة الملحدون

‏‏يريدون ليطفئوا نور
الله

بأفواههم والله
متم نوره ولو كره الكافرون.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا يا اخي بقدر ما كان الحديث مفيدا بقدر ما كان صداه مؤلما
مؤلم للنفس كيف تغفل عن ربها وكيف نري رسولنا وقد كرمه الله ونحن لا نقدره ولا نقدر تلك المجهودات العظيمه التي قام بها كي نحيا مسلمين
وكيف لنا ان نكذب بما هو قد كان من الاسراء والمعراج ونصدق هذا ونكذب هذا ونختلق الاحاديث وهي من عند ربنا وليس ربكم بظلام للعبيد
يمكن ان يسهل علينا ان نصدق احداث فيلما او قصه ولكن يصعب علي عقولنا تصديق ما كان من عند الله من تكريم للنبي
لو علم كل انسان بقلب هذا الرسول الامين لذاب إليه شوقا ولتندم علي كل لحظه قد قضاها بعيدا عن ربه ......ليست الاسراء والمعراج بقصه نقول رأينا فيها بل هي ايه لقوم يوقنون ..أنزداد ايمانا.....؟.....ام نكون مع الخاسرين ...؟
جزاك الله خيرا يا اخي
ارجوا ان تزيدنا مما حباك الله والسلام عليكم ورحمه الله

شكرا لمروركم اخواني الاعزاء

وفعلآ هي ايه من ايات الله

ويا رب زدنا ايمانا